Norint suprasti integruotą sisteminę žmogaus prigimtį jo kūno-proto prasme, Tantros indėlis yra nepaprastas, su kūno metaforos vizija ir tuo pačiu metu sąsaja su visa visata, praktikos, orientuotos į kūną ir kūną, plėtra. sąjungos šaltinis dvasiniuose lėktuvuose, kur dvasiniu būdu mes suprantame inkliuzinę, nematomą žmogaus akiai, bet vienodai ir tvirtai kiekviename iš mūsų.
Pavyzdžiui, Tantroje stuburas yra ne tik tai, ką anatomiškai žinome kaip tokį, bet ir tampa mitologiniu Meru kalnu, visatos centru. Kraujo srautas ir subtilesnės energijos srovės tampa šventomis upėmis, kurios vėjo per Indijos teritoriją: Gangą, Sarasvati, Yamuną. Tūkstančiai šventyklų, skirtų dievams ir dievams, išsklaidytiems visur Indijoje, čia randame juos įsikūnijusius organizme. Mircea Eliade apibūdina šį mikro makroekonominį ryšį taip:
„Šiose disciplinose jutiminė veikla buvo padidinta, nulemiant proporcijas kaip begalinio identifikavimo su organais ir fiziologinėmis funkcijomis rezultatus su kosminiais regionais, žvaigždėmis ir planetomis, dievais ir pan. Hatha joga ir Tantra perteikia kūną, teikiantį makro-antropinius matmenis ir įsisavindami juos į įvairius mistinius kūnus (...) Daugelis „subtilių kūnų“ yra išdėstyti: garso kūnas (garsas), architektūrinis kūnas, kosmologinis kūnas, mistinis-fiziologinis kūnas. Turi būti įtrauktas šis daugiasluoksnis homologavimas; bet jogo patirties rezultatas - fizinis kūnas „plečiasi“, „cosmicizes“ save ir transubstantines pati “.
Skirtingi subtilūs kūnai, apie kuriuos Eliade kalba, yra susiję su daugybe asociacijų: elementarių garsų, susijusių su kai kuriais kūno centrais (garso kūnu), šventyklos pastatu, paremtu žmogaus formos struktūra (architektūriniu kūnu), visata, kuri yra visas Šakti (kosmologinis kūnas) kūnas, ir sudėtinga žmogaus fiziologija, pažadinusi savo subtilų kūną tiesiogine patirtimi su dieviškuoju (mistiniu-fiziologiniu kūnu). Vadinasi, per Jogą šie makrocosminiai kūnai atrandami integruoti į mikrokosmosą.
Remiantis šiomis prielaidomis, Tantros kūnas yra laikomas šventa kūrimo dalimi ( Šakti ), vyrų ir moterų principų personifikacija ir visos visatos pagrindinių judėjimų atspindys.
Bet jei absoliutus tęsiasi iki kūno, kas yra fizinės praktikos prasmė? Kaip dieviškoji? Klasikinis kosšo modelis (kūno sluoksniai) pirmiausia apibūdinamas kaip inkarnacijos jogas . Todėl subtilus jogos fiziologija yra laikomas tikruoju jogo transformacijos keliu. Nors šis kūno požiūris turi skirtingas koreliacijas su Vakarų anatomija, jis buvo koduotas dėka asketinio ir „regėjimo“ gilaus meditacijos proceso organizme.
Visoje jogo tradicijoje tikrasis atradimo laboratorija yra gydytojo kūnas.
Štai kodėl vietoj anatominių aprašymų susiduriame su stipria metaforine kalba, paremta patirtimi ir natūraliai įsitvirtinusi Indijos dvasinės kultūros simbolikoje . Kaip teigia pats Mircea Eliade, subtilus fiziologija tikriausiai buvo parengta asketinės, ekstatiškos ir kontempliatyvios patirties, todėl išreikšta ta pačia simboline tradicinės ir ritualinės kosmologijos kalba.
Bet kokiu atveju, būtų lengva nustumti šio subtilaus fiziologijos suvokimą į komponentus ir struktūrizuoti tik jogos ar indėnų praktikus. Jis gali - ir turi būti pabudęs - visuose žmonėse, taigi pažadinimo ir suvereniteto atkūrimo perspektyvoje, išnyktoje iš Mater, kuris yra „siela“, kuriai James Hillman iš esmės nurodo.
