Terminas „avatar “ dabar yra plačiai paplitęs ir tapo įprasta, ypač dėl jo reikšmių, susijusių su skaičiavimu ir žiniatinkliu : su šiuo terminu žymime piktogramą, vaizdą, animaciją ar bet kokį kitą virtualaus alternatyvo tipą. kuris atstovauja konkretų individualumą internete, ypač forumuose, socialiniuose tinkluose ir tt

Šie virtualūs avatarai yra tik daliniai ir laikini tikrosios jų tapatybės, „įsikūnijimo“ formų, panašių į sanskrito termino „avatar“ sąvoką, pasireiškimai .

Višnu avatarai

Avatarų sąvoka yra tiesiogiai susieta su induistų kultūra ir tiesiog reiškia kilmę, kilusį į kūną ar įsikūnijimą.

Nors šventuosiuose tekstuose ir indų tradicijoje dievai, didieji ir nepilnamečiai, kurie nusprendžia paimti kūną, yra nesuskaičiuojami, avataro reiškinys yra unikalus ir konkretus, glaudžiai susijęs su Vishnu dievo, vieno iš pagrindinių induistų panteono dieviškumas, Aukščiausiosios Būtybės atstovavimas Višnuitų teologijai ir dalis Trimurti su saugotojo funkcija .

Būtent dėl ​​šios funkcijos Vishnu atsilieka nuo avataro reiškinio.

Avatarai ir dharma

Pradėkime klausdami savęs: kas tai yra išsaugota? Mūsų fenomenalioje realybėje visos formos - tiek animuotos, tiek ne - yra susijusios su kitais dviem amžinais principais, kurie sudaro trimurtą, arba kūrinį per dievą Brahmą ir sunaikinimą per dievą Šivą.

Šis dvipoliškumas ir principų pakaitalas palaiko visatą subalansuotą ir leidžia pastoviai evoliucinei pažangai, būti rafinuotam ir sugebėti geriau atstovauti Absoliutui, formos turi būti atkurtos, ir jas reikia atkurti, kad jos būtų reikalingos prieš tai amortizuoti. Bet yra kažkas pastovaus, kurį turi išsaugoti šis evoliucinis karuselė, ką Rytų religijose vadina Dharma.

Dharma ir pralayas

Dharma yra dar vienas terminas, kuriam būdinga daugybė interpretacijų, ir yra pagrindinė sąvoka, kuri nėra verčiama vienu žodžiu. Dharma yra teisė būti visuotine tvarka, kuri reguliuoja ir koordinuoja visus pasireiškimo dalykus .

Ši dharma, nors ir unikali, pasireiškia įvairiais būdais. Dharma yra pagrindinė kosminės pralayų teorijos ar įvairių pasaulių (arba epochų - yugų ), susijusių su dharmos praradimu ar pašalinimu, ciklinis išsiskyrimas: iki auksinio amžiaus, kuriam seka dharma. tvariniai, amžius tęsiasi, kai tiesa išreiškiama tik pusiau išreikšta, kita - tai, kad tiesa yra išreikšta tik trečdaliui, o galiausiai - paskutinė tamsia era, kurioje šokyje vyrauja nežinojimas ir kūryba sunaikinimo kraštas dėl savo atsiskyrimo nuo Dharmos.

Visuose kūriniuose būtent šitais esminiais ir mirtinais laikais Vishnu nusileidžia į materialų kūną, kad atkurtų dharmą, naują dharmą, pakeičiančią mirtį ir praradimą, tokiu būdu kolektyvinė evoliucija vyksta į naujas išraiškas.

Helena Petrovna Blavatsky buvo pirmoji, kuri aiškiai susiejo dešavataros, dešimties Vishnu avatarų, sampratą su evoliucijos teorija, tuo pačiu metu parodydama mums fizinę evoliuciją, psichologiją ir dvasinę.

Dešimt avatarų

Pirmasis avataras, Matsya, yra žuvis, susieta su universalios potvynio legendos versija. Mes turime „zoomorphic“ kūrimo pradžią, susietą su vandeniu arba pasąmoningoje aplinkoje.

Matsya iš potvynio išgelbės visų vyrų protėvį Maną (panašų į žmogų ir žmogų ), o tai reiškia, kad psichiškai sąmoningas ( manusha ) išaugo nuo pasąmonės vandenų .

Kitas yra Kurma , vėžlys, amfibiškas tvarinys, kuris nebėra vandens, bet dar nėra visiškai sausumos, kuris siūlo save kaip pieno vandenyno skalavimo centrą (kova tarp gėrio ir blogio jėgų), iš kurios nemirtingumas.

Čia polius tarp gėrio ir blogio vis dar yra neišgydomas, protas vis dar nesujungia .

Trečiasis avataras yra Varaha šernas, kuris išgąsdina gražią žemiškąją deivę iš demono, kuris norėjo ją grįžti į vandenyno dugną.

Čia sprendžiamas evoliucijos likimas, jis nesugrįš į pasąmonę, bet tęsis viršuje ir , vėlgi, naudodamas pirmykščias ir seksualines energijas, kurias atstovauja šernas ir žemė gražios moters pavidalu.

Ketvirtasis avataras yra Narasimas, pusiaukelė tarp liūto ir žmogaus, kuris žudo demono karalių išgelbėti atsidavimo atstovą.

Atkreipiame dėmesį į pirmąsias žmogaus charakteristikas, atsirandančias iš gyvūno, ir pagrindinių energijų tobulinimą: vidinės emocijos yra palankios seksualiniams instinktams . Po Vamano, labai išmintingo nykštuko, kuris visiškai paverčia paskutinius demonų palikuonis, atgaudamas visą visatą.

Emocijos pakeičiamos išmintimi, o gyvūnų savybės visiškai išnyksta . Šeštasis yra Parašurama, brahmano karys, kuris, ginkluotas kirvis, sunaikina dominuojančią laiko, aristokratų, galią .

Čia žmogus yra visiškai išvystytas ir siekia vis dar smurtinio ir apytikslio teisingumo formos . Septintasis yra Rama, Ramajanos veikėjas.

Ramos gyvenimo fonas yra visiškas visų taisyklių laikymasis net ir nesąžiningų ir barbariškų priešų akivaizdoje. Čia atsiranda padidėjęs kunigaikščio skaičius, o jo idėja apie moralinį teisingumą ir etiką yra pilietinės visuomenės pagrindas .

Kitokia prigimtis yra Krišna, libertine ir ultraetika, kuri veda Pandavos klaną į lemiamos mūšio pergalę, kurioje moralinis įstatymas yra išnaudojamas interesams prieš tikrąjį dvasinį įstatymą; Krišna mus moko atpažinti ir skatinti etikos dvasią . Devintasis avataras yra Buda, kunigaikštis, kuris viską atsisako ieškoti absoliučios tiesos.

Kunigaikščio figūra praranda vertę ir prisiima aukštesnę, tai yra asketiškąjį, kuris save skiria absoliučiai : dvasinis ieškojimas viršija bet kokią tarnybos formą pasauliui. Dešimtoji avataras, paslaptingas Kalki, yra amžina ant balto žirgo, kuris pagaliau išvalys pasaulį nuo nežinojimo purvo, spindinčio kaip kometa.

Tai tas pats nežinojimas, jis yra aktyvi ir nepakeičiama forma, galinti kontrastuoti tiek materialistinį, tiek dvasinį nežinojimą, kai pasaulis bus vedamas iš naujo vagių.