Norint suprasti vieną iš svarbiausių paskutinių 2 amžių guru ir mistinių figūrų, reikia žinoti kažką apie kontekstą, kuriame jis gyveno.

Tuo metu Bengalijoje vyko bengalų renesansas, svarbus meninis, filosofinis, intelektualus, socialinis ir dvasinis judėjimas, bandęs atgaivinti tikrąją Indijos dvasią, atsiimti savo likimo likimą.

Jauni žmonės iš naujo atrado senus tekstus, kurie dabar prarasti tuščių ritualų tamsoje, kurių prasmė niekas nepamiršo.

Tagore ir Ram Mohan Roy kalibro veikėjai vadovavo intelektualams ir menininkams, kad atgautų tikras nacionalines šaknis, kad išeitų iš stagnacijos, kurioje gyveno visuomenė.

Šio konteksto viduryje unikalus dvasinis lyderis padarė kambarį, ypač kai jis buvo patalpintas visų šių menininkų, mokslininkų, politikų ir intelektualų viduryje.

Taip pat skaitykite Hare Krišnos judėjimą, kas tai yra >>

Gadadharas tampa Ramakrišna

Ramakrishna Paramahansa gimė Gadadhar Chattarjee vardu mažame kaime kaime, netoli Kalkutos. Nuo pat jaunystės berniukas patyrė trance ir mistinę ekstazę, visiškai spontaniškai ir esant tokioms sąlygoms, kuriose nėra tikrosios erudicijos.

Jis mylėjo teatrą ir per šį meną išmoko Puranų legendas, kurį stebuklingai praktikavo tiek vyrų, tiek moterų dalyse.

Augantis jis persikėlė į Kalkutą, kur jis tapo Dakshinewar šventyklos kunigais, vėliau žmona Sarada Devi.

Laikui bėgant šio kunigo balsas pradėjo cirkuliuoti jo netradiciniu būdu, tikriausiai beprotiškas, bet vis dėlto jo akivaizdaus beprotybės metu jis parodė puikų geniją .

Kas žinojo Ramakrishną, kurią žmonės ir aukščiausieji ekspertai laiko avataru, Dieviškojo įsikūnijimu, pasakoja kaip labai paprastą asmenį, net paprastą, tokiu būdu, kaip parašė „dieviškasis asinitadas“, kurį parašė Giordano Bruno.

Vis dėlto jo paprastumo dėka jis galėjo interpretuoti visus šventiausius tekstus, kurie niekada nebuvo matyti. Jo religinė praktika buvo paprasta ir tuo pat metu drąsiai sudėtinga.

Norėdami jį išgirsti, viskas, ką jis padarė, buvo garbinti Dieviškąją Motiną viskas, lyg ji būtų daugiau nei tikra. Ji buvo vienintelė buvimo vieta, su kuria ji susidūrė su žmonėmis ir objektais. Dažnai jis buvo matomas kalbant su statulomis ar siūlant katėms pašventintą maistą.

Motina buvo jam visur .

Ramakrishnos revoliucinis aspektas

Revoliucinis jo figūros sudėtingumas buvo visiškas atvirumas kiekvienam dvasiniam keliui, galintis suderinti savo figūroje dvasines patirtis, laikomas iki tol nesuderinamomis.

Mes paminėjome jūsų santykius su Dieviškąja Motina, kaip ir jūs su asmenine dieviškumu.

Tačiau Ramakrishna taip pat sutiko praktikuoti monistinį Advaitos būdą, atsisakydama asmeninės dieviškumo sampratos atributais, praradusi save absoliučioje beprasmėje transcendencijoje .

Iš ten jis sugrįžo ir toliau praktikavo abu aspektus kaip teisingus, o ne kaip nesuderinamus.

Jis ne tik parodė pagrindinį visų dvasinių takų vienybę, bet ir tapo krikščioniu, tiesiogiai patiriančiu Kristų, o vėliau ir musulmonu, kaip aistringu Dievo garbintoju.

Hindu, krikščionių ir musulmonų, atsidavusios minios su platesnėmis žiniomis nei visi Indijos mokslininkai. Bet kaip jis išplito savo patirtį?

Jis tęsė savo gyvenimą šventykloje, labai kaimiškas, paminėdamas keletą mokinių.

Jis mokė paprastą ir vaizdinę kalbą, pvz., Šalies pasakų, su kuriomis jis nukreipė sielas į saviraišką.

Jo svarbiausias mokinys buvo Swami Vivekananda .

Kartais Ramakrishna buvo proga pasiklausyti atsidavusių dainų, kurias jis ypač mylėjo. Jis nepaliko jokio rašytinio teksto, jo mokiniai pasakė savo gyvenimą. Labai dažnai jis įėjo į Samadhi būseną, kai dalyvavo mokiniai, ir iš to sąlyčio jis davė mokymus su savo visada labai emociniu. Jis taip pat buvo žinomas dėl ypatingų santykių su moterimis.

Nepaisant santuokos, jis niekada neišnyko santuokos. Ji buvo susijusi su moterimis, tarsi ji būtų moteris, kartais apsirengusi kaip moteris.

Mirus, kai paprašė žmonos, kurią ji paliko, ji atsakė, kad ji nėra liūdna, nes prarado savo vyrą, bet dėl ​​to, kad prarado gyvą Kali įmonę.

Religinio fundamentalizmo ir kultūrinių pakilimų, kaip ir šiandien, eros, kaip ir Ramakrishna, iš naujo atrandama. Tai buvo gyvo naujo modelio pavyzdys, parodė, kad visos religijos yra teisingos, šventos ir gali būti laisvai eksperimentuojamos. Religinės ir dvasinės sienos yra kliūtys dvasiai.

Galbūt tai nėra atsitiktinumas, kad iki mirties jis prognozavo, kad XXI amžiaus viduryje jis grįš į Vidurinės Azijos sritį virš Vidurio Rytų. Galbūt po bengalų renesanso dieviškasis protingas ketina pradėti kitą didesnį renesansą.