Daug kartų ir daugiau autoritetingų šaltinių buvo pasakyta, kad tikrasis kovos menų efektyvumas kyla iš tikslios vidinės pusiausvyros tarp kūno ir proto .

Daugelis klasikinių kovos menų apima proto kontrolę, meditaciją, vidinių energijos atradimą, išėjimą iš vienos sąmonės būsenos į kitą, ir pagaliau konkrečius pratimus, kuriais kažkaip galima rasti stabilumą tokioje būklėje, kurioje emocijų išsiveržimai ir mąstymo proto malimas nėra, sritis, kurioje gyvena veikimo momentu, nesvarstydama rezultatų ir rezultatų.

Tai galioja ir kovinių sporto šakų, kuriose geriausiems sportininkams taip pat seka proto treneriai ir specialūs treneriai, kurie padeda jiems vizualizacijos, kvėpavimo ir psichikos pratimų dėka optimizuoti savo darbą ir įveikti jų ribas. savo standartų juosta.

Tinkamas savęs vertinimas

Bet ar galima išmokti plaukti be vandens?

Kartais iš tikrųjų tarp dviejų polių, kūno ir proto, kai kurių kovos menų, kai kurių meistrių ir kai kurių mokyklų rūpesčių atsiranda tam tikras disbalansas, per daug dėmesio skiriama darbui su protu, temperamentu, sąmonės būsena, kuriant ne kelis kartus, neteisingas savęs vertinimas, o kai kuriais atvejais - iliuzija, iš tikrųjų, proto gudrybė - būti geresniu kovos menininku nei iš tikrųjų .

Iliuzija sukelia nusivylimą, dažnai skausmingą ir demoralizuojančią.

Praxio svarba

Kiekviena teorija, kiekviena vizualizacija ir vidinis darbas turi būti išbandyti, jai reikia praktikos, kuri mums pasakytų, ar verta pratęsti šią pratimų tipologiją, jei jie iš tikrųjų daro poveikį.

Ir būtent tokia prasme reikia imtis sporto varžybų kovos menų srityje. Mes nekonkuruojame su kitais, bet su savimi, kad ištaisytume mūsų treniruotę.

Kova su taisyklėmis yra artimiausias dalykas realiai kovai, karui, kur kyla pavojus gyvybei, kur perima emocijas ir mintis, todėl tai yra geriausias mūsų kovos menų bandymas.

Tai yra pernelyg lengva netikrinti ar išbandyti aplinkoje, kuri nesukelia streso, mūsų technikos .

Kareivis sode ar sodininkas karo metu?

Japonijoje dažnai sakoma, kad geriau sodo sodininkas, nei sodininkas sodo metu . Paimkite vieną iš garsiausių meistrų Morihei Ueshibos, aikido įkūrėjo, klasikinį kovos meną su stipriais filosofiniais ir dvasiniais aspektais, nesusijusiu su kova ir konkurencija.

Prieš kuriant šį kovos meną praėjusio amžiaus 20-ajame dešimtmetyje, meistras Ueshiba tarnavo Japonijos kariuomenėje ir, pasak jo biografijos, kaip Shinto sekto Oomoto narys, jis turėjo skųstis žmogžudystes, kad apsaugotų savo dvasinio vadovo gyvenimą.

Tačiau šis procesas, galbūt ekstremalus, verčia mus suprasti, kad norint iš tikrųjų taikyti saldus kovos menus ir atimti hipotetinį priešininką gebėjimą vadovauti mums nekenkiant jam savo ruožtu, mes taip pat turime įvaldyti kitą kovos kovos pusę, galbūt galime sugebėti pakenkti rinktis nežaloti meistriškumu .

Ueshiba žinojo, kad dėl ilgametės praktikos, galimo mirtingumo, jis pragmatiškai žinojo, kad jo sąmonės būsena sugebėjo atlaikyti realistišką kontekstą nesukratant. Kovos menai grindžiami senąja kinų prielaida: tai, ką ji gali išgydyti, taip pat gali nužudyti ir atvirkščiai .

Yin ir Yang

Šiandien mes žinome, kad dėl kovos menų turnyrų atgimimo ir tarptautinio susidomėjimo jais, kad kovos menai, kuriems nereikia konkurencijos, bet treniruojasi tik su partneriu, kuris mus palaiko, neturi puikių rezultatų .

Pasak klasikinių mokyklų, karo metu sukurtų ir karo prasme veiksmingų karo menininkų jaunimo turi numatyti konkurenciją ir reguliuojamą kovą ; Kovos menininkas turi iš tiesų žinoti savo energiją, jo charakterį streso metu, dirbti su savo atavistinėmis baimėmis ir smurto perviršiais.

Jis turi išbėgti iš savo yango pusės, nekompresuodamas, o po to, kai jis buvo sugadintas, pasiruošęs pilnai potencialiai išreikšti išsivysčiusią galią per kovos menų yin pusę, vidinę energijos darbo jėgą.

Apibendrinant, galime pasakyti, kad kovos menai, kuriuose dėmesys sutelkiamas tik į kovą, ir tiems, kurie to nedaro, neturi vieno aspekto sukurti tikrus kovos menininkus.

Taip pat skaitykite ginklų naudojimą kovos menuose >>