Sufizmas dažnai laikomas mistine religine sistema, susieta su islamizmu, arba dažniau kaip mistine ir esoterine islamo puse.

Tiesą sakant, jis ne taip gerai žinomas už islamiškų šalių, išskyrus kai kuriuos jo poetus, pvz., Gialal al-Din Rumi ir sūkurinę dervų seką, kurią jis įkūrė 1200 metais.

Sufizmo praktika, kaip ir visos mistinės ir ezoterinės praktikos, yra sunku interpretuoti, ir, kaip ir jos mistinė poezija bei jos požiūris į Koraną, yra pagrįsta metaforomis, kurias galima suprasti tik iniciatoriais .

Nepakanka, kad sufio literatūra laikui bėgant išreiškė save tik persų, arabų, turkų ir urdų kalbomis, kalbomis, susijusiomis su šalimis, per kurias laikui bėgant, Egipte ir Anatolijoje, į vakarus, į šiaurę nuo Indija rytuose.

Sufis buvo aktyvus klasikiniu laikotarpiu, kuris prasideda nuo 700-ųjų iki Rumi 1300-aisiais, iki viduramžių, arba iki 1500 metų.

Žinios ir labai rafinuota sufio kultūra sąveikauja, įtakojo ir įtakojo daugelį svarbiausių to amžiaus kultūrų per septynis amžius : arabų protoskultūrinę kultūrą, graikų filosofijos kultūrą, Indijos jogą, dualistinį Zoroastrianą, žydų kabalinį., daugelis šio krikščioniško vienuolyno aspektų, įskaitant kai kurias jos Rytų mokyklas, ypač bogomilą ir Cathar su savo „ teisinga meile “.

Meilė kaip leitmotyvas

Meilė yra būtent vienas iš sofizmo mistinės kultūros leitmotyvų, ypač toje laikmečio, kai net per visą vadinamąjį Vakarą santuoka buvo reguliuojama institucija tarp šeimų, tik patogumui ir niekada nesusituokė už tikrąją meilę .

Pirmiausia sufis ir tuometiniai katalikai, turintys teisingą meilę ir Artūrų ciklą, buvo pirmieji, kurie šventė meilę kaip dvasinį įrankį, kuris prieštarauja mistikai.

Daugelis sufių turėjo žmonas, ir net tarp tų, kurie to nepadarė, daugelis įsimylėjo ir turėjo gyvenimą. Tikra meilė ateina į viršų prieš santuokos sakramentą, ypač jei ji yra kartu, ir slaptas sielų troškimas tampa bendra metaforine dvasinės pažangos priemone.

Meilės etapai Sufi misticizme

Šiuo atveju sufiai buvo meistrai, nebijodami paliesti temą, kuri dažnai yra tabu daugelyje religijų, ypač tų, kurios yra semiškos, ir visų pirma islamo kontekste, iš kurių šiandien būtų tikimasi, kad šis klausimas bus labai protingas.

Sufiai kruopščiai išanalizavo meilės fenomeną, naudodami jį kaip priemonę sielai tobulinti ir paversti ją Dieviškuoju savo pačių pažangai. Tik žinios nebūtų be dieviškųjų jausmų intoksikacijos, ir buvo parašyta tikra traktacija, skirta analizuoti įvairius meilės etapus ir etapus.

Mistinės klasifikacijos kaip duoklės meilės forma kalba apie tai kaip aukščiausias tikslas ir aukščiausias visų dvasinių sąlygų viršūnė .

Meilė tarp žmonių yra tik to, kas atsispindi žmogaus ir Dievo, atspindys . Meilės (mahabba) ir intymumo (hus) būklė būtų „gnozės pavasaris “.

Rojus yra būklė, kai širdis gyvena kaip meilės sode ir danguje, meilės žvaigždynai įvairiose psichologinėse fazėse seka: tikėjimą, gnozę, tikrumą, pateikimą, gerumą, baimę prarasti kontaktus su mylimuoju, viltį ją išlaikyti, nuolatinį mylimojo troškimą, kontakto malonumą.

Todėl meilė yra tyrimo forma, kas priklauso mums, kuriam mes manome, kad mes esame, forma, kuri gali būti pilna aistros (ishq) netgi tada, kai ji susijusi su Dieviškuoju.

Ši meilės fazė nėra visiškai nešvari, bet tik laikina, nes meilė objektui pagaliau išlieka meilė kaip amžina sąlyga, kurioje žmogus ir moteris yra vienas, o žmogus taip pat yra Dieviškas ir nebereikia norimo išorinio objekto, meilė savaime suvartojama ir regeneruojama .

Tai yra sufio rojus. Norėdami tai pasiekti, visi etapai yra suteikiami: pasitikėjimas, intymumas, meilė, fizinė meilė, kompiliacija, įsimylėjimai, užgauliojimas, nuoširdumas, ekstazis, savo sienų praradimas .