Psichoterapeuto psichologo, sociologo ir universiteto profesoriaus Enrico Cheli jau seniai įsipareigojo derinti mokslą, etiką ir dvasingumą bei skatinti sąmoningumo, taikos ir aplinkos kultūrą. Jis laikomas vienu iš pirmaujančių holistinės kultūros ir asmeninio bei dvasinio augimo metodų. Jis jau dešimtmečius praktikuoja jogą, tantrą, meditaciją ir įvairius kitus supratimo metodus. Kultūros kūriniai. Nauji žmonės ir naujos idėjos geresniam pasauliui yra knygos, kurią Enrico Cheli rašė su Nitamo Montecucco ir Ervin Laszlo, pavadinimas, kurio pagrindinis dėmesys buvo skiriamas pirmajam Europos kultūros kūrybinių tyrimų, asmenų, orientuotų į etiškesnę ekonomiką, kūrimo modeliui ekologiškai tvarus, sveikesnis ir natūralesnis gyvenimo būdas. Valentina Aversano interviu su juo.
Dėmesys aplinkai, pasaulio taika, socialinė ir ekonominė neteisybė: kaip pasikeitė mūsų visuomenė? Kaip gimsta kultūros kūryba?
Kultūriniai kūriniai yra mūsų laikų vaikai, žmonės rimtai susirūpinę dėl aplinkos būklės, pasaulio taikos, klimato kaitos, socialinės ir ekonominės neteisybės ir noro sukurti etiškesnę ekonomiką, ekologišką vystymosi modelį, vieną sveikesnį ir natūralesnį gyvenimo būdą, aukštesnį individualų ir kolektyvinį sąmoningumą. Sąvoka „kultūros kūryba“ - tai „naujos kultūros kūrėjai“ - priklauso amerikiečių sociologui Paului Ray, kuris nuo devintojo dešimtmečio vidurio atliko išsamų naujų amerikiečių vertybių ir gyvenimo būdo tyrimą. nauja žmonių kategorija, kuri devintajame dešimtmetyje buvo keletas procentinių punktų, 1990 m. išaugo iki 25% suaugusiųjų ir 2008 m. pasiekė 35%. Italijoje atliktas ir mano vykdomas tyrimas parodė identišką procentinį dydį, lygų 35% suaugusiųjų.
Kas yra kultūrinių skelbimų tapatybė? Kaip žalieji kultūros skelbimai skiriasi nuo vidinių kultūrinių skelbimų?
Nepaisant to, kad šis kultūrinis avangardas susideda iš įvairiausių asmenų ir socialinių grupių, jis iš esmės atmeta dominuojančiai kultūrai būdingą pasaulinį vaizdą ir yra apibendrintas aplink kai kurias bendras vertybes, tokias kaip: ekologinis jautrumas; dėmesį į taiką ir tarpasmeninių santykių kokybę; susidomėjimas asmeniniu augimu ir dvasine praktika; susidomėjimas socialinės padėties paroda; lygios vyrų ir moterų teisės; socialinė sąžinė; pasitikėjimas ir viltis dėl geresnės individo ir bendruomenės evoliucijos galimybės. Be to, kultūros kūryba turi tendenciją nukrypti nuo hedonizmo, materializmo, cinizmo, tuo pačiu suteikdama daug dėmesio autentiškumo ir vientisumo vertybėms.
Dėl šios priežasties daugelis niekina verslo kultūrą, žiniasklaidą, vartotojiškumą. Jie yra nusivylę idėja „turėti daugiau dalykų“, tuo pat metu daug dėmesio skiriant „naujoms ir unikalioms patirtims“ ir atstovaujančioms centrinei alternatyvių terapijų ir vaistų, natūralių maisto produktų, psichoterapijos, kursų ir seminarų rinkai. asmeninis augimas, naujos dvasingumo formos. Jie taip pat teikia pirmenybę kritiniam vartojimui ir yra orientuoti į kultūros produktų įsigijimą ir naudojimą, o ne į medžiagas, gaminančius save kultūrą, ty, kad jiems patinka daugiau nei vidutiniškai dalyvauti mene kaip mėgėjai ar autoriai, rašyti knygas ir straipsnius bei dalyvauti kultūriniuose susitikimuose ir seminaruose. Jie daug dėmesio skiria sau ir savo kūno sveikatai ir praleidžia laiką bei pinigus sveikatingumo praktikai.
Kalbant apie antrąją klausimo dalį, atliktas tyrimas iš tiesų buvo rastas kultūros kūryboje dviejuose skirtinguose, tačiau papildomuose komponentuose: vienas, kurį vadinome žaliais kultūros kūriniais, labiau orientuotais į judesius, politinius veiksmus, kolektyvinį sąmoningumą; kita, kad mes apibrėžėme vidinius kultūros kūrinius ( pagrindinius CC), kurie siekia panašių tikslų, tačiau turi skirtingą orientaciją, daugiau dėmesio skiria individualiam lygiui, ty tobulinti save ir mažą pasaulį aplink save, keisti savo elgesį ir stilius gyvenimą ir tada paveikti aplinkinių žmonių. Šis antrasis komponentas pasižymi ryškesniu dvasiniu jautrumu ir stipresniu asmeninio augimo įsipareigojimu, o pirmasis yra labiau susijęs su politinio ir socialinio-kultūrinio aktyvumo pradžia.
Kultūrinių kūrybinių tyrimų tyrimai gimė Amerikoje: ar yra kontaktų tarp Amerikos ir Italijos visuomenės?
Nors šių dviejų šalių socialinė, kultūrinė ir politinė padėtis nėra visiškai panaši, Italijos apklausoje radome panašumų su Amerikos pavyzdžiais, o tai rodo, kad kultūros kūryba nėra vietinis reiškinys, o pasaulinis judėjimas. Visų pirma, abiejose šalyse ištirtos vertybės iš esmės surenka lygiavertes prenumeratas: visų pirma CC apima 35 proc. Gyventojų tiek JAV, tiek Italijoje. Abiejose šalyse vyrams vyrauja moterys (54%, palyginti su 46% JAV, 57% - 43% Italijoje). Kita vertus, yra tam tikra įvairovė, susijusi su amžiumi: JAV KS yra jaunesni nei vidutiniškai, o didžiausias - 18-29 metų amžiaus grupėje, o Italijoje 55% jų yra vyresni nei 40 metų, o didžiausias (40%). 28, 87%) yra 40–49 metų amžiaus grupėje. Be to, atsižvelgiant į švietimo lygį, duomenys yra panašūs: abiejose šalyse CC yra labiau išsilavinę nei vidutinis. Kitas bendras elementas susijęs su vertybių ir elgesio darnumu, kuris CC yra žymiai didesnis nei ne CC.
Kalbant apie politiką, surinkti duomenys apskritai yra panašūs: abiejose šalyse matome tradicinių „kairiųjų“, „teisingų“ ir „centrų“ kategorijų mažėjimą ir didėjantį tradicinės politikos negalėjimą tinkamai reaguoti tikruosius žmonių poreikius. Vis dėlto yra bent vienas svarbus įvairovės aspektas: nors iš tiesų naujieji pažangieji (ir todėl ir kultūros kūrybiniai kūriniai) JAV jau pavyko konkrečiai daryti įtaką politinei sistemai, vedančiai į autsaiderio kaip Baracko Obamos pergalę, Italijoje šiuo metu nėra jokių ženklų, rodančių kažką panašaus, net jei mažesniu mastu. Tai priklauso nuo įvairių veiksnių, ypač nuo skirtingo rinkimų procesų veikimo, dėl kurio dabar labai sunku - ar net neįmanoma - naujų ir nepriklausomų politinių veikėjų (net tik iš dalies) iš partijų sekretoriatų ir grupių, turinčių galia.
Italijos moksliniai tyrimai apibūdina kylančią kultūrinę paradigmą: kaip tai prieštarauja dominuojančios paradigmos vertybėms? Kas yra holistinio vizijos vaidmuo?
„Olos “ graikiškai reiškia „visa“, „viskas“ ir holizmas yra pasaulinis ir sisteminis realybės matymo būdas, kuriame daugiausia dėmesio skiriama susitikimo vietoms, o ne konfrontacijoms, panašumams, o ne skirtumams, tarpusavio ryšiams, o ne atskyrimas. Holizmas siekia ištaisyti mechanistinį ir redukcionistinį dreifą, kuris labai prisidėjo prie „sielos“ mokslo ir „neetiškos“ technologijos ir ekonomikos patvirtinimo, bendrai atsakingo už ekosistemų, masinio naikinimo ginklų naikinimą, vandens taršą, maistą, orą, radioaktyviųjų atliekų sklaidą, laukinių gamtos išteklių naudojimą ir kitas labai rimtas dabartinio amžiaus problemas. Ne tik aplinka, bet ir žmogus buvo susiskaldžiusi ir sumažinta iki mašinos, vis didėjantį atskyrimo nuo savęs, kitų ir nuo gamtos, taip pat sunkių psichinių, egzistencinių, socialinių ir dvasinių ligų. Nelaimingumas, kuris negali būti „traktuojamas“ fragmentiškai, kaip teigia mokslas ir kultūra, „patikėdamas kūną gydytojams, protui psichologams ir sielai religijoms, tarsi jie būtų atskiri subjektai, o ne vieningos sistemos su sąmonės vienybe aspektus.
Greičiau reikalingas holistinis požiūris, kuriame pabrėžiami įvairūs esami priežastiniai veiksniai ir sisteminės pasekmės, kurios, atsižvelgiant į įsitikinimus ir konkrečius veiksmus - individualius ar kolektyvinius, gali turėti individui, tautoms ir visai planetai. Pavyzdžiui, holistinis požiūris, kad tai, kas vyksta skirtingose planetos srityse - nuo Amazonės miškų naikinimo iki poliarinio ledo lydymosi, nuo karų Artimuosiuose Rytuose iki konfliktų Afganistane - gali turėti didelį poveikį kitose srityse ir vietovėse. Panašiai „gyvenimo kokybės“ sąvoka laikoma holistine, kuri gerovę vertina ne vien tik turint ekonominę naudą, bet ir subalansuotą įvairių žmogiškųjų - materialinių, bet ir socialinių, emocinių, egzistencinių ir dvasinių poreikių patenkinimą. Daugelis alternatyvių vaistų ir psichosomatinių terapijų taip pat yra holistinės, pagal kurias sveikata taip pat priklauso nuo asmens psichinės, emocinės, egzistencinės ir sąžinės būklės.
XX a. Daugelis mokslininkų pradėjo abejoti mechanizmo ir mokslinio materializmo prielaidomis, ir daugelyje mokslo sričių buvo padaryta reikšminga indėlio į holistinę paradigmą: nuo sistemų teorijos iki Gestalto psichologijos, nuo kibernetikos iki atsiradimas biologijoje, tik keletas. Deja, tai, kaip žiūri į daiktus, vis dar yra Vakarų civilizacijos mažuma, kur tendencija į sektorizaciją ir susiskaidymą vis dar vyrauja ne tik moksle, bet ir kitose socialinio gyvenimo sferose - nuo politikos iki religijų, nuo švietimo iki tarpasmeninių santykių. Nei mokykloje, nei universitetuose mokoma tikrinti tikrovę holistiniu būdu, ieškoti ne tik skirtumų, bet ir įvairių lygių ir procesų panašumų ir ryšių. Vargu ar kas nors moko mus rūpintis žmogumi, gamta ar visa visuomene, nei ugdyti žmones apie vienybę.
Todėl labai svarbu daugiau dėmesio skirti sisteminio sujungimo aspektams: mūsų planetą reikia vertinti kaip vieną didelę sistemą, kur tai, kas vyksta tam tikroje geografinėje vietovėje, nėra atskirta ir izoliuota nuo likusios planetos dalies, tačiau gali turėti rimtų pasekmių jai, Be to, net ir žmogus turi būti vertinamas kaip tarpusavyje susijusi sistema, kurioje kūnas nėra atskirtas nuo proto, organas nėra izoliuotas nuo kitų, o iš pasaulinės sistemos sąmonė ir dvasia atsispindi emocinėje, psichinėje ir net materialinėje tikrovėje, Tik per tokį procesą galima pakeisti dabartinę neigiamą tendenciją, atveriant duris į sąmoningesnę, darnesnę ir tvaresnę ateitį.
Tyrimai rodo tvirtą ryšį tarp asmeninio augimo ir dvasingumo: ar galima pakeisti pasaulį nuo savęs?
Kultūriniai kūriniai daugeliu atvejų atspindi 60-ųjų ir 70-ųjų prieškultūros ir jaunimo revoliucijos evoliuciją, ir daugelis jų tiki, kad pasaulį galima keisti pradedant nuo savęs: įsipareigoti plėtoti savo sąmoningumą ir potencialą ne todėl tai yra tik individualus veiksmas, bet ir būdas prisidėti prie Žemės planetos gerinimo. Kai kurie siekia šio tikslo laikydamiesi psichologinių ir sociologinių metodų, tuo tarpu kiti turi daugiau dvasinės orientacijos, nors ir ne tradicine prasme, o turėdami omenyje, kad dieviškumas turi būti ieškomas savyje ir kad kuo labiau pašalinami vidiniai vualiai ir kuo daugiau yra potencialas., kuo arčiau. Kaip aš geriau pabrėžiau knygoje „Sąmoningumo keliai“ (Xenia edizioni), tai yra skirtingi vieno didelio evoliucinio reiškinio aspektai, apimantys visą Vakarų civilizaciją ir plinta net tarp vadinamųjų „antrojo pasaulio“ aukštųjų vidurinių klasių „Nuo Indijos iki Kinijos, iš Brazilijos į Argentiną.
Nepriklausomai nuo motyvų, kuriais siekiama vidinių žinių ir savirealizacijos, labai svarbu, kad kiekvienas žmogus žinotų, jog šis kelias yra įmanomas ir kad dabar yra plačiai išbandyti metodai ir metodai, kurie gali padėti tiems, kurie nori įveikti savo ribas, išspręsti savo baimes, iš naujo atrasti natūralų gyvybingumą ir jautrumą, išreikšti savo jausmus spontaniškai ir rasti savo kelią gyvenime. Pastaraisiais metais Italijoje gimė daugybė centrų ir asociacijų, kurios konkrečiai sprendžia šiuos klausimus, siūlo kursus, seminarus, konferencijas nuo psichologijos iki jogos, nuo meditacijos iki meninės raiškos, nuo tarpasmeninių santykių su Zen. Norėčiau pabrėžti Holiversiteto fondą, kuriam turiu garbę pirmininkauti ir kuri yra viena iš labiausiai kvalifikuotų šios srities struktūrų.
