Nuo 1893 m., Kai Swami Vivekananda pasiekė Jungtines Amerikos Valstijas, kartu su Joga (įvairiomis formomis) Vakaruose, vienas iš dažniausių klausimų yra tai, ar joga tinka tiems, kurie dalyvauja bet kokiame tikėjime, nes savo unikalią poziciją vidaus tyrimų srityje, kuri iš tam tikros schemos perspektyvos patektų į religines ar pseudo-religines praktikas. Atsižvelgiant į kai kurių žmonių jautrumą, netgi būtų neetiška susimaišyti su kita religija priklausančia praktika su savo praktika.

Kitoje klausimo pusėje daugelis praktikų suvokia jogą kaip praktiką, viršijančią religijas, kuri linkusi apsvarstyti tik tuos aspektus, kurie rodo vienybę, o ne skirtingus, ir linkę manyti, kad pusiausvyra joga yra visiems, nesvarbu , koks tikėjimas yra praktikuojamas ar ne.

Šiuo požiūriu joga yra praktika, skatinanti sveikatą, sveikatingumą, streso valdymą, proto kontrolę, savęs pažinimą, kurios visos yra naudingos ne tik jogos užsiėmimuose, bet ir visuose gyvenimo aspektuose, todėl net bažnyčioje, sinagogoje, mečetėje ar kur tik norite.

Tačiau šiek tiek toliau eikime į tai, kad abu požiūriai turi kažką galiojančių ir neabejotinų priežasčių, ir kai mes susiduriame su dviem galiojančiais poliarizais, mes turime išsiaiškinti aukštą sintezę, o ne išliks akivaizdus nesuderinamumas.

Joga ir induizmas

Pradėkime paaiškindami tašką: joga nėra induizmo filialas . Hinduizmas, tikra religija visais atžvilgiais, gimsta kartu su joga iš to paties Vedinio kultūrinio pagrindo ir su juo dalijasi kai kuriais nuorodiniais tekstais, daline kosmologija ir mitologija; pagaliau joga naudoja kai kuriuos indų religijos elementus kaip savo procesų simbolius ir alegorijas (kaip Hermetizmas daro su krikščionybe, Cabala su judaizmu ir sufizmu su islamu).

Tačiau, norint būti induistu, nebūtina praktikuoti jogos ir būti jogu . Žinoma, jogo kultūroje yra keletas sąvokų, kurių kai kurios religijos nepriima : suskirstymo į skirtingus energijos šaltinius struktūra, susijusi su skirtingais pasauliais ir sąmonės būsenomis; čakrų, pranos ir kitų energijos egzistavimas; ir kiti konkretesni.

Tačiau šie klausimai nėra nepaliesti dogma, nes joga yra pagrįsta eksperimentais ir tiesiogine patirtimi, pavyzdžiui, mokslu, todėl niekas negali būti tikimasi ar netikėti, o padaryti savo patirtimi ir ją atnaujinti bei performuluoti. taip dažnai, kiek reikia.

Įvairios jogos rūšys

Kita vertus, joga yra bendras pavadinimas, apimantis įvairių tipų praktiką ir skirtingus metodus. Dažniausiai Vakaruose praktikuojama, dažnai vadinama „joga“ yra „ hatha“ jogos, pagrįsta beveik vien tik fiziniais ir kvėpavimo būdais. Tokio tipo joga, atimta daugiau mistinių ir ezoterinių konotacijų, kaip tai atsitinka modernizuotose versijose, tikrai tinka bet kokio tipo asmeniui, neatsižvelgiant į tai, kokia religija ar tikėjimas yra: krikščionis ar bahajus, kurie jie praktikuoja šią jogą, jie bus labiau sveiki ir žino krikščionis ir bahajus .

Kita vertus, kitų rūšių joga turi sudėtingesnių savybių integruotis į kitus įsitikinimus . Pavyzdžiui, bhakti joga, atsidavimo joga, dažnai Vakaruose laikoma religija, dėl tam tikrų liturginių savybių. Šio tipo joga siekia pasiekti aukštesnės sąmonės būseną per kontaktą su asmenine dieviškumo forma, galinčia transformuoti emocinę struktūrą, taigi ir visą asmenybę.

Paprastai ši joga yra pagaminta iš mantrų ir dainų, kurios yra susijusios su konkrečiomis dievybėmis, atsidavimo tarnybos veikla, skirta bendruomenės nariams, ir nuorodų tekstų skaitymai, dažnai susiję su induistų religine kultūra (Puranomis). Šiuo atveju yra sunkiau, bet neįmanoma praktikuoti jogą ir tuo pačiu religiją, kuri skiriasi nuo induizmo.

Ar galima sekti religiją praktikuojant jogą?

Pabandykime pakeisti mūsų klausimą paradoksu: ar galima toliau sekti religiją, skelbiančią jogą ? Iš tiesų, yra keletas ypač pažangių jogos formų, kurios religinę praktiką laiko kažkuo archajišku ir įveikiamu, panašiu į alchemiją, susijusią su chemija ar astronomija astrologijos atžvilgiu: tam tikros jogos rūšys yra tokias rafinuotas ir pažangias dvasinių tyrimų sistemas, kurios reikalauja atsisakyti tam tikrų dvasinio požiūrio formų, kurios yra tokios pat griežtos kaip religijos .

Daugiausia jie gali būti tiriami ir praktikuojami laikinai, kad būtų galima atkurti pačias pagrindines patirties savybes, o vėliau jas panaikinti ir įveikti. Taip yra, pavyzdžiui, kai kurių „ jnana“ jogos formų, „ purna“ jogos (integruotos jogos) ir kt. Atveju.